征稿启示

        随着阿含经校对结束，马上就要进入印刷阶段。为了让更多的学佛者理解佛陀教义，使正法久住，我们有义务弘法利生，让修行者走上真正的解脱道路，请同修们把自己学习阿含经的体会、感应、见解、学习得到的利益写出来发表，师父将挑选精良的帖子加印在阿含经后边学习体会栏目里。敬请大家踊跃发稿。（时间紧、稿齐就可以印刷了）

随喜！

慧莲师兄要写噢先把花给您献上

我在师父的指导下学习阿含经，契入实修受用很大，然而本人才疏学浅，不善于表达，为了让更多的人重视阿含经，让阿含经大放光芒，我略 谈一些肤浅的体会作为互相交流，谢谢指正。


阿含经是原始佛教基本经典。又称阿鋡、阿含暮、阿笈摩等。意译为“法归”，指此类基本经典为佛陀教说之所持、所归、所聚。依据传说， 佛陀逝世后，其弟子大迦叶主持了首次结集，会诵了法藏与律藏两部分。阿含经是一种言行录的体裁书籍，内容记述佛陀及其弟子的修道和传 教活动言行。阐述了佛教的基本教义有四谛、四念处、八正道、十二因缘、十二处、无常、无我、五蕴、四禅、轮回、善恶报应等论点。

学习要讲求方法，我庆幸能在网上邮购到阿含经，于是我先把四阿含浏览了一遍，心中有个总的概念，然后重点看《杂阿含经》，把义理及修 行方法步骤弄清楚，理论与实践相结合，疑惑的就向师父请法，就这样一天天的在法中成长，身心一天天的净化，常常法喜充满，安祥快乐！

阿含经看似平淡，它没有华丽的词语装饰，比喻、拟人、夸张等手法也用得很少，由于翻译、出书等等时代背景因素，一些词读起来还很生涩 不大通顺，我开始读时也觉得象喝白开水，但慢慢品尝，白开水也能喝出甘甜，不要忘记现在市场上五花八门，五颜六色味道新奇的饮料多呢 ，但还是离不开基本成份水的，白开水才是最解渴，最滋养生命的，阿含经也是跟佛陀的说教原汁原味最相近的，最能指引我们依法修行走向 正向解脱的。

《杂阿含经》的第一经，就说出了佛法法义的核心，契合三法印，说明了何为正观，如何成就观慧：“当观色无常；如是观者，则为正观，正 观者，则生厌离，厌离者，喜贪尽，喜贪尽者，说心解脱；如是观受、想、行、识无常；如是观者，则为正观，正观者，则生厌离，厌离者， 喜贪尽，喜贪尽者，说心解脱。如是，比丘，心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如观无常， 苦、空、非我亦复如是。”......

如实观照是有过程的，是很重要的： 如是，比丘，若凡愚众生不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离，不如实知故，乐着于色，言色是 我，彼色随断；如是不如实知受、想、行，识、识集、识灭、识味、识患、识离，不如实知故，乐着于识，言识是我，识复随断。若多闻圣弟 子如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离，如实知故，不乐着于色；如实知受、想、行，识、识集、识灭、识味、识患、识离，如实知故 ，不乐着识；不乐着故，如是自知，得般涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

修行离不开戒定慧，定慧要等持，如何修定，如何修慧，在《杂阿含经》道品诵讲得很祥细清楚的，其中修四念处可使众生清净，超越忧愁与 悲伤，灭除痛苦与忧恼，成就正道与现证涅盘！的利益，(六○七)经：“有一乘道，净诸众生，令越忧悲，灭恼苦，得如实法，所谓四念处。 何等为四？身身观念处，受、心、法法观念处。”还可以结合看《大念住经》，在《大念住经》佛陀教导了二十一种证悟阿罗汉果的修行方法 ，有更具体的止观修行方法次第。若贪欲重修不净观对治，修不净观厌恶肉身要自杀了，佛陀就开示安那般那念，《杂阿含经》（八0九）经： 阿难白佛言：“世尊为诸比丘说修不净观，赞叹不净观，诸比丘修不净观已，极厌患身，广说......乃至杀六十比丘。世尊，以是因缘故，令 诸比丘转少、转减、转尽。唯愿世尊更说余法，令诸比丘闻已，勤修智慧，乐受正法，乐住正法。”
佛告阿难：“是故，我今次第说，住微细住，随顺开觉，已起、未起恶不善法速令休息。如天大雨，起、未起尘能令休息，如是，比丘，修微 细住，诸起、未起恶不善法能令休息。阿难，何等为微细住多修习，随顺开觉，已起、未起恶不善法能令休息？谓安那般那念住。” 此外《杂阿含经》（八一0）经，（八一三）经，（八一四）经......，有具体的四念处的观出入息等种种修法。

阿含经里有很多故事，会让你越看越想看，越读越想读，但我们看经读经不是消磨时间，不是为了满足好奇或是为了得到了解掌握多些知识， 能说会道作为傲视他人的资本，而是为了学习实践佛陀的教法，象佛陀一样正等正觉得大自在。如何离苦得乐？就要实践四圣谛，“佛陀在鹿 野苑为憍陈如、马胜、婆沙波、大名、跋提等五比丘，以及虚空中许多天神大众，三转四圣谛十二行相法轮。　“这初次的三转法轮，首先‘ 示转法轮’，是要我们了知‘此是苦、此是集、此是灭、此是道’等四谛之法、生命的真谛；再来‘劝转法轮’，是要我们依照四谛之法‘苦 应知，集应断，灭应证，道应修’来正确地实践；第三则为‘证转法轮’，是要我们圆满实践四谛‘苦已明，集已断，灭已证，道已修’之法 。“佛陀自初转法轮开示五比丘，及至证入涅盘时的遗诫，都谆谆教诫着我们苦、集、灭、道四谛的正义因为这四者是真实不虚的，所以名为 谛，而此四者能为圣者所知见，所以又名为四圣谛。”

愿大家都来读阿含经，依阿含经指引的途径，实修见实相，觅道、见道，涅盘、解脱。

随喜赞叹慧莲师兄，我也想写，但是，又有些懒了，为什么，写东西很辛苦的，而且，我与阿含经的缘，对我来讲，又是孩子没娘，说起来话长，其间还有一些小故事，从我认识师父到现在，可谓一波三折，跌宕起伏，阿含经的内容也有很多，阿含经的小故事也不仅是小故事，要把古莲与阿含经的缘，把对阿含经的认识写圆满，给人以身心的愉悦，即赏心悦目，又能启发思考，表现深度，这是一个大课题，真要写全了，是一个大部头，作家写作其实就象怀孕生孩子，十月怀胎，一点点蕴酿，又象画家作画，先有一个构思，要一点点细致的填充，一遍遍观磨，一点点完善，才能表现圆满，所以说，真的要写点东西，基本上很难，时间，心血，一个作家一生也就那么几部，写东西很苦，而阿含经对我来讲又是感慨良多，所以，有要写一写的愿望与发心，但是，却往往提笔作罢，阿含是法归，万法之渊府，总持之林苑，要写的话，就要把许多东西展示出来，使读者能够通过阅读就能够受益，能够欢喜，甚至能够得法眼净，于正法中得大无畏，从此归依佛，归依法，归依僧，文字般若又是一个大功夫，如此，那就不是阿含经结缘，成了古莲出书了，呵呵，而不完满的事我又不愿意做，所以，大概很可能古莲要把这件事搁置了。但这样的一件事，古莲迟早是要做的，不过，生而为人，也许是多年以后，等人生的经验再丰富一些，不知生安知死，人成即佛成，到了或者七八十岁的时候，可以把一生的学佛经验总结一下了，也可以把自己人生的一生总结一下了，留给后人一点法缘，或者是慈悲心怀责任之必须。。。。。。。。

呀！师兄们很了不起，慧莲师兄走在最前面了。赞叹

古莲子师兄不能不写的。我传师父的话：“不能偷懒”，等你的稿子出来我给你献花.

                                       学习总结


顶礼释迦牟尼佛，顶礼吉祥祝福法师.所有为普及佛法努力的法师们！各位善知识大家好！


学习半年阿含经了，同修们都在写，我这个人文学基础很差，写起来真的让我感到费力啊。在学习阿含经以前，我学了很多法门，像禅宗的心经，金刚经啊，楞严经.楞严咒，净土的念佛法门啊，尤其是念佛时间很长的，差不多有2年半了，一直心也没静下来。后来沉寂了一段时间，在和同修探讨的时候，他们说是缺少菩提心。我就到网上查了一下，菩提心指的是愿心。随后制定了一套目标。在这段时间呢，我在晚上做梦的时候几次梦到吉祥祝福法师和我说话，提到了佛陀正法.原始佛法。我很好奇，去网上找，看到他的相片.网站，可以说我与阿含经有缘，比较适合我，尽管我的文化水平不高，但是有一句话很吸引我，人要做自己的主人，人要做自己未来的主人。里面讲了佛教三法印，四圣谛，八正道，十二缘起法。阿含是释迦牟尼对弟子，外道，在家人，天人讲法的记述。虽然用的字符很短但是都是精华。很多内容在家人是不理解的，会认为不可思议的。第一天开始学经的时候，师傅就说四念处，慈心都是必修的。大多数人都去参加过禅修，我呢属于不听话的类型，修的是观禅，嘿嘿【惭愧啊】，我不愿意总是坐在那里。慈心是我每天必修的，然后就修四念处，四念处是是阿含里主要的修行法门。我的修行很顺利。哦，忘了说一下，每天我是这样开始的，慈心--白骨观--四念处--遇到事随机的观十二因缘--慈心。
  传播慈心对畜生的实验：刚修慈心的时候总想试试有什么用？5.1的时候，我爸爸腿被水壶烫伤了，我去找医生买药，药呢是人家秘方自制的。到他家很快就拿到了药，出屋门的时候，看到院子里有2条大狗，还没走到院门口，狗就扑上来了，【我用慈心对大狗 】我走在最后对它们发送没有恐惧，没有仇敌，没有怨恨，没有斗争的慈心，3遍以后，其中的一条狗，本来立着的尾巴，垂了下去，两只耳朵原本是立着的，也顺到了耳后，摆了几下尾巴，低下了头，掉头走了。佛说慈心无障碍是硬道理。再一次顶礼佛陀！

    修慈心的利益在阿含经里是这样讲的：《增一阿含》中说到修慈心的十一功德——现世或后世的人天乐：“卧安、觉安、不见恶梦、天护、人爱、不毒、不兵，水、火、盗;终不侵枉，若身坏命终生梵天上。”《增一阿含》卷六说，修四无量定能于三宝成就证信，依定引发神通、漏尽通而得解脱智。又如《中阿含经》卷三：“修慈心解脱者，不持此身往至彼世，……若有如是行慈心解脱，无量善与者，必得阿那含，或复上得。如是悲喜心与舍俱。”在同一经的卷十八，则说先修得四禅后修四无量定，于二果必得其一。在《杂阿含经》卷二七则说四无量心与七觉支俱修，能得大果大福利。
  
   五蕴本来不苦，只是有了贪嗔的心，才有苦了。 前几天由于跳蚤很多太咬了，为了家人的健康，我喷了很多药，看到有蹦到腿上的就杀，出现了慈心修不了，打坐静不下来的情况，我就想师傅汇报了，师傅说我犯了杀戒，要忏悔。忏悔以后 ，我看到很多跳蚤首尾相连的离开我的身体，我有观察了一次，没有在看到跳蚤的影子，就告诉师傅它们走了。师父说：忏悔才清静，不忏悔不清净，以后不要犯十恶业。虽然我学的时间不长，我还是深刻的感受到阿含经中的内容是圆满的，觉者一定可以引导我们走向解脱。

   阿含学者历史上被修其他法门的人称为 【小乘】，与阿含的传入时间晚于其他的经典有关，中国以前引入的经典都是皇上下旨引入的，这也使以前引入的经典有了优越感。大多数人认为阿含学者是【自了汉】，在佛陀灭度后的第一次集结经典的时候就有了【阿含经】，当时的印度把它视为国宝，禁止传出国。后来传进中国，由于把修行称为解脱道，被视为另类。其中的八正道，四圣谛，三法印都是佛教的基础教理。慈心观是阿含独有的。在大乘经典中的【诸恶莫作，众善奉行】与慈心观有相同的意义。菩萨道与解脱道的区别在于，菩萨是佛陀出世后被佛授记成佛的前世，在成佛前后一直普渡众生的。解脱道是通过学习佛法，不断的发现自己的缺陷并改正直至自知自证.心解脱.慧解脱.俱解脱的修行的。虽然阿含学者在解脱的过程中，有慈心布施，但是与菩萨道的普度众生直至成佛相比，确实相差很多。但佛法是圆满的，普渡众生的本意是相同的。愿解脱路上我们同行。

最后还是以慈心来结束我的总结：
   从我的身体向十方放出慈光，照到了所有的圣者，所有的非圣者，所有的天神，所有的鬼道的众生，所有的畜生，所有有息的。愿所有的圣者得到鲜花，经幢.塔庙.充足的资财.饮食，衣被，床榻，病瘦医药，所有生活用品的供养。愿所有年老的人，都得到充足的资财，身体健康，平安自在，吉祥如意，安享晚年。愿所有年少的充满智慧，身体健康，平安自在，吉祥如意，学业事业有成。愿所有的有情没有恐惧，没有忧伤，没有烦恼，没有怨恨，没有斗争。愿所有的有情保持快乐。愿所有我伤害过的有情，往生往劫的父母眷属，现世消罪除障碍，生生世世生善趣安乐处，精进修正法，自利利他究竟智慧离苦解脱！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

由于本人文化水平有限，有很多地方表达不严谨，望各位善知识批评指正。
                                                                  2010.7.31

二位的心得使我受益匪浅
赞叹