回帖：佛为何自言是衰老之身？

甲一、阿难质疑佛为何会衰老？

　　这个道理在《增一阿含经》卷十八（六）有详细说明：如经文说：“闻如是，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，尔时尊者阿难至世尊所，头面礼足在一面住。斯须复以两手摩如来足已，复以口鸣如来足上，而作是说：天尊之体何故乃尔身极缓尔？如来之身不如本故。

　　世尊告曰：如是阿难，如汝所言，今如来身皮肉已缓，今日之体不如本故。所以然者？夫受形体为病所逼，若应病众生为病所困，应死众生，为病所逼，今日如来年已衰微，年过八十。

　　是时阿难闻此语已，悲泣哽噎不能自胜，并作是语：咄嗟老至乃至于斯。

甲二、佛以旧车比喻衰败之身

　　是时世尊到时，著衣持钵，入舍卫城乞食，是时世尊渐渐乞食，至王波斯匿舍。当于尔时，波斯匿门前有故坏车数十乘，舍在一面。

　　是时尊者阿难以见车弃在一面，见已，白世尊曰：此车王波斯匿车，昔日作时极为精妙，如今日观之与瓦石同色。

　　世尊告曰：如是阿难，如汝所言，如今观所有车，昔日之时，极为精妙，金银所造，今日坏败不可复用。如是外物尚坏败，况复内者。

　　尔时世尊便说此偈：

　　咄此老病死，坏人极盛色；

　　初时甚悦意，今为死使逼。

　　虽当寿百岁，皆当归于死；

　　无免此患苦，尽当归此道。

　　如内身所有，为死之所躯；

外诸四大者，悉趣于本无。

是故求无死，唯有涅槃耳；

彼无死无生，都无此诸行。

甲三、波斯匿王质问佛身为何会衰老？

　　尔时世尊即就波斯匿王坐。是时王波斯匿与世尊办种种饮食，观世尊食竟，王更取一小座在如来前坐，白世尊曰：云何世尊，诸佛形体皆金刚数，亦当有老病死乎？

　　世尊告曰：如是大王如大王语，如来亦当有此生老病死，我今亦是人数，父名真净，母名摩耶，出转轮圣王种。

　　尔时世尊便说此偈：

诸佛出于人，父名曰真净；

母名极清妙，豪族刹利种。

死径为极困，都不观尊卑；

诸佛尚不免，况复余凡俗……？

甲四、有四法人所爱敬、有四法世人所不爱敬

　　是时世尊说此偈已，便从座起而去，还祇洹精舍就座而坐。

　　尔时世尊告诸比丘：有四法在世间人所爱敬，云何为四？少壮之年，世间人民之所爱敬，无有病痛人所爱敬，寿命人所爱敬，恩爱集聚人所爱敬，是谓比丘有此四法，世间人民之所爱敬。复次比丘复有四法，世间人民所不爱敬，云何为四？比丘当知，少壮之年若时老病，世人所不喜，若无病者后便得病，世人所不喜，若有得寿命后便命终，世人所不喜，恩爱得集后复别离，是世人所不喜，是谓比丘有此四法与世回转，诸天世人乃至转轮圣王，诸佛世尊共有此法。是为比丘，世间有此四法与世回转，若不觉此四法，时便流转生死周旋五道，云何为四？

甲五、圣贤四法、断生死根

　　圣贤戒，贤圣三昧，贤圣智慧，贤圣解脱，是为比丘有此四法而不觉知者则受上四法。我今及汝等，以觉知此贤圣四法，断生死根不复受有，如今如来形体衰老，当受此衰耗之报。是故诸比丘当求此永寂涅槃，不生不老不病不死，恩爱别离常念无常之变。如是比丘当作是念，尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”

　　以上经文说得很清楚，佛出世在印度，有父有母，亦在人数之中，亦受胎生之报，自然会有“胎生众生”应有的生老病死，以此告诫“胎生人类”，既然“造业、入胎”，当然会受“此段生死业报”所拘束，以此引导“胎生众生”修学贤圣所持戒法，贤圣所修三昧，贤圣所学智慧，贤圣所证解脱，才能彻底断生死根源，不受后有身，即不受“胎生之报”，永远脱离“生老病死”的果报。故示现如“人类的胎生衰老、病苦之身”，目的在断除当世弟子及后世弟子对“胎生色身的贪染心”而示现也。就如以下经文所说。

(丙)佛为引导众生不受五阴身而示现病苦之相

　　如《增一阿含经》卷二十六又说：“……是时世尊渐与诸女说微妙法，所谓诸法皆当离散，会有别离。诸女当知，此五盛阴皆当受此苦痛诸恼，堕五趣中。夫受五阴之身必当受此行报，以有行报便当受胎；已受胎分，复当受苦乐之报；设当无五盛阴者，便不复受形。若不受形像则无有生，以无有生则无有老，以无有老则无有病，以无有病则无有死，以无有死则无有合会别离之恼。是故诸女，当念此五阴成败之变，所以然者，以知五阴则知五欲，以知五欲则知爱法，以知爱法，则知染著之法，知此众事已，则不复受胎，以不受胎则无生老病死……。”

(丁)宿世业缘现前而令色身不适

　　其二，如前经文佛自述：“我今亦是人数。”故不免遭受“胎身之身应有的病苦”，有时亦牵涉到“宿世业缘现前”，而令色身不通，如佛曾患头痛，乃是遭受宿世业报，如《增一阿含经》说