回帖：夫身一样的生死身，更非与声闻弟子一样的今生是在最后有漏生身中了脱生死，在现身中，先证有余涅槃，再于死后证无余涅槃。若说出现在印度的佛身不同于声闻弟子的有漏生身，那么佛为何在《四阿含》中皆多次提到“佛今是最后边身”呢？自然是为度化声闻弟子今生便能在最后生身内速了生死而行“同事摄”，故对声闻弟子说：“我亦与你们一样今生是最后边身，最后以有漏身出现在此娑婆世界、修行、得解脱。”

　　佛自称是最后边身的道理就如佛在《增一阿含经》中对最初度化的五比丘说：“这个世界已有五位阿罗汉出世，我（佛）是第六尊阿罗汉”是同样的道理。佛对五比丘及对当世无数的阿罗汉自称“我亦与你们同样是阿罗汉”，亦是在对罗汉弟子“同事摄”。而无论佛对声闻弟子自称“我亦与你们一样是最后边身，均是以最后有漏生身修行、解脱”与佛对声闻弟子自称“我亦与你们一样证阿罗汉果，我亦是阿罗汉，与你们平等平等”，这对“当世的所有声闻弟子”是有鼓励、提携作用及令其修解脱道有信心充足的作用的。因为声闻弟子见世尊“根器与我们一样”同是在最后生身时才修行、解脱，而对自己“今生只要用功修行，就能与佛同证解脱”，当然会有充足自信，因为“佛与我们平等之故。”但是在《四阿含经》上虽然皆有记载“佛是阿罗汉”的经文，但是同时又记述“阿罗汉不是佛”的经文，这是研究《阿含》者最为忽略的地方或者说此为“完全否定”的经文，这牵涉到研究《阿含》者的“动机”、“观点”各有不同，而产生对《阿含》内文有认同及否定经文的现象，而形成“自由心证”的情形。然而经上所说“佛是阿罗汉”，或说“阿罗汉不是佛”，却牵涉到“菩萨道”是否能成立的非常严重的大问题，读者不可不知。（后续自明）