回帖：现入涅槃呢？佛的寿命，为何尚不如自己最后引渡的一百二十岁的弟子？又不如现代各国不少具有一百岁以上的人瑞者？又不如古代及现代的气功行者、道教修炼者及瑜珈行者获得长寿的果报呢？凡此行者，皆能以“练气养身”的修练法，而确实达到“健身、强身、延寿、无病而终”的境界，屡见不鲜，而为何佛尚有病痛之苦，寿命不及人瑞者，又不及练气功有成者及不如两眼炯炯有神、神采奕奕、可延寿至百岁以上的瑜珈行者呢？当然必有因缘，如上所说，原因之一，实乃佛示现宿世所造业障而感今于成佛时，犹受“残缘”病苦之报，以及在印度当时的度生因缘已尽而于八十岁便示现入涅槃……。

(壬)佛严容绝世、诸根澄静、其心寂定、光颜巍巍胜过世俗修道者

　　事实上，佛虽然“以胎生之身”受生，但是其平素“定慧力”的成就，早已显现在平常的“颜面上”，如《杂阿含》卷四（一○一）说：“如是我闻，一时佛在拘萨罗，人间游行，有从迦帝聚落、堕鸠罗聚落，二村中间，一树下坐，入尽正受。时有豆磨种姓婆罗门，随彼道行，寻佛后来，见佛脚迹，千辐轮相印文显现，齐辐圆辋，众好满足。见已作是念：我未曾见，人间有如是足迹，今当随迹以求其人，即寻脚迹，至于佛所，来见世尊坐一树下，入尽正受，严容绝世，诸根澄静，其心寂定，第一调伏，正观成就，光相巍巍，犹若金山。见已白言：为是天耶？

　　佛告婆罗门：我非天也。

　　问曰：为龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等？

　　佛告婆罗门：我非龙乃至人非人也。

婆罗门白佛：若言非天非龙，乃至非人、非非人，为是何等？

尔时世尊，说偈答言：

天龙乾闼婆，紧那罗夜叉；

无善阿修罗，诸摩睺罗伽；

人与非人等，悉由烦恼生。

如是烦恼漏，一切我已舍；

已破已磨灭，如芬陀利生；

虽生于水中，而未曾落水。

我虽生世间，不为世间著；

历劫常选择，纯苦无暂乐；

一切有为行，悉皆生灭故；

离垢不倾动，已拔诸剑刺；

究竟生死除，故名为佛陀。

佛说此经已，豆摩种婆罗门，闻佛所说，欢喜随喜，从路而去。”（卷四十四（一一八二）亦同）

　　由此可知，佛平素的“正定力”胜过世俗瑜珈行者，足以令人见之，感受到其“严容绝世，诸根澄静，光相巍巍，犹若金山”的震摄力，而且佛自述：“自己色身非天、非龙、非人中所摄”，然而为何有时会出现背痛的情形呢？必有因缘，前已说明。然而佛有时却会对弟子说：我有父有母，摄在人数之中，乃是为度“弟子”修“圣贤法”脱离“胎生之身”方便而说（如前所述）。而此佛到底是“凡夫有漏身”？抑是“无漏变化身”来度化人间？“诸大乘经论中如《金光明经》、《宝积经》、《大般涅槃经》等中皆针对此问题有详细解释，可释众疑。”如《大智度论》中也有很好的说明。

(癸)佛若生时能行、能语如何能引渡“凡夫众生”、渐次而入佛门修学正道？

　　如《大智度论》上说：“复次，佛初生时，堕地行七步，口自发言，言竟便默（《长阿含》）。如诸婴孩不行不语，乳餔三岁，诸母养育，渐次长大。然佛身无数过诸世间，为众生故现如凡人。凡人生时，身分诸根及其意识未成就故，身四威仪、坐卧行住，言谈语默，种种人法，皆悉未了，日月岁过渐渐习学，能具人法，今佛云何生便能语能行，后更不能，以此致怪。但为此故，以方便力，现行人法，如人威仪，令诸众生信于深法。若佛生时便能行能语，世人当作是念，今见此人，世未曾有，必是天龙鬼神。其所学法必非我等所及。何以故？我等生死肉身，为结使业所牵，不得自在，如此深法谁能及之，以此自觉，不得成贤圣法器，为是人故，于岚毗尼园中生，虽即能至菩提树下成佛，以方便力故，而现作孩童，幼小、年少、成人，于诸时中次第而受嬉戏、术、艺、服御、五欲，具足人法，后渐见老病死苦，生厌患心，于夜中半逾城出家，到郁特伽阿罗洛仙人所，现作弟子而不行其法，虽常用神通自念宿命，迦叶佛时持戒行道，而今修苦行，六年求道。菩萨虽主三千大千世界而现破魔军成无上道。随顺世法故，现是众变，今于般若波罗蜜中，现大神通智慧力故。诸人当知，佛身无数过诸世间。”

3.佛为何自称“今生是最后边身”？

　　而由佛是“有漏凡夫身”抑是“无漏应化身”出现在印度的诤论，又牵涉到佛到底是如声闻弟子一样的是依最后有漏分段生死身得证阿罗汉果，抑是不同于现世阿罗汉的最后有漏色身，乃是法身菩萨以变异生身转世于印度，以三乘法方便“应机度众”的诤议！而由佛是不是阿罗汉的问题，又产生是否有“菩萨道”，是否有“成佛之道”、“大乘佛法”是不是可以成立的大问题！

　　依“大乘经典”说，释迦牟尼佛今已成佛，故出现在“古印度”的“比丘身”当然是“法身大士的无漏身所影现的应化身相”，绝非与凡