回帖：所生爱、舌触所生爱、身触所生爱、意触所生爱。

眼界云何？谓眼于色已正当见及彼同分。

色界云何？谓色为眼已正当见及彼同分。

眼识界云何？谓眼及色为缘生眼识。如是眼为增上，色为所缘，于眼所识色，诸已正当了别及彼同分。

耳界云何？谓耳于声已正当闻及彼同分。

声界云何？谓声为耳已正当闻及彼同分。

耳识界云何？谓耳及声为缘生耳识。如是耳为增上，声为所缘，于耳所识声，诸已正当了别及彼同分。

鼻界云何？谓鼻于香已正当嗅及彼同分。

香界云何？谓香为鼻已正当嗅及彼同分。

鼻识界云何？谓鼻及香为缘生鼻识。如是鼻为增上，香为所缘，于鼻所识香，诸已正当了别及彼同分。

舌界云何？谓舌于味已正当尝及彼同分。

味界云何？谓味为舌已正当尝及彼同分。

舌识界云何？谓舌及味为缘生舌识。如是舌为增上，味为所缘，于舌所识味，诸已正当了别及彼同分。

身界云何？谓身于触已正当触及彼同分。

触界云何？谓触为身已正当触及彼同分。

身识界云何？谓身及触为缘生身识。如是身为增上，触为所缘，于身所识触，诸已正当了别及彼同分。

意界云何？谓意于法已正当了及彼同分。

法界云何？谓法为意已正当了。

意识界云何？谓意及法为缘生意识。如是意为增上，法为所缘，于意所识法，诸已正当了别及彼同分。

眼处云何？谓眼是色已正当能见及彼同分。

色处云何？谓色是眼已正当所见及彼同分。

耳处云何？谓耳是声已正当能闻及彼同分。

声处云何？谓声是耳已正当所闻及彼同分。

鼻处云何？谓鼻是香已正当能嗅及彼同分。

香处云何？谓香是鼻已正当所嗅及彼同分。

舌处云何？谓舌是味已正当能甞及彼同分。

味处云何？谓味是舌已正当所甞及彼同分。

身处云何？谓身是触已正当能触及彼同分。

触处云何？谓触是身已正当所触及彼同分。

意处云何？谓意是法已正当能了及彼同分。

法处云何？谓法是意已正当所（了【大】，了及彼同分【宋】【元】【明】）了。

色蕴云何？谓十色处及法处所摄色。

受蕴云何？谓六受身，即眼触所生受，乃至意触所生受。

想蕴云何？谓六想身，即眼触所生想，乃至意触所生想。

行蕴云何？此有二种，谓心相应行蕴，心不相应行蕴。心相应行蕴云何？谓心相应法。此复云何？谓思触作意欲胜解念定慧，信勤寻伺，放逸不放逸，善根不善根无记根，一切结缚随眠随烦恼缠，诸所有智诸所有见诸所有现观，复有此余如是类法与心相应，总名心相应行蕴。心不相应行蕴云何？谓心不相应法。此复云何？谓得无想定灭定无想事命根众同分，依得事得处得，生老住无常，名身句身文身，复有此余如是类法与心不相应，总名心不相应行蕴。如是二种合名行蕴。

识蕴云何？谓六识身，即眼识乃至意识。

色取蕴云何？谓若诸色有漏有取，于此诸色，若过去若未来若现在，或欲或贪或瞋或痴，或随一一心所随烦恼，应生时生，是名色取蕴。

受想行识取蕴云何？谓若诸受想行识有漏有取，于此诸受想行识，若过去若未来若现在，或欲或贪或瞋或痴，或随一一心所随烦恼，应生时生，是名受想行识取蕴。

地界云何？谓坚性。

水界云何？谓湿性。

火界云何？谓煖性。

风界云何？谓轻等动性。

空界云何？谓隣阿伽色。

识界云何？谓五识身及有漏意识。

受云何？谓受等受各别等受，已受受类，是名为受。

想云何？谓想等想增上等想，已想想类，是名为想。

思云何？谓思等思增上等思，已思思类，心作意业，是名为思。

触云何？谓触等触触性等触性，已触触类，是名为触。

作意云何？谓牵引心，随顺牵引，思惟牵引，作意造意，转变心警觉心，是名作意。

欲云何？谓欲，欲性增上，欲性现前，欣喜希望乐作，是名为欲。

胜解云何？谓心正胜解已胜解当胜解性，是名胜解。

念云何？谓念随念别念忆念，不忘不失不遗不漏不忘法性，心明记性，是名为念。

定云何？谓令心住等住安住近住坚住，不乱不散，摄止等持，心一境性，是名为定。

慧云何？谓于法简择极简择，最极简择，解了等了遍了近了，机黠通达，审察聪叡，觉明慧行毘鉢舍那，是名为慧。

说一切有部品类足论卷第二