回帖：經無量往返

　調伏而死者　　終不墮惡趣

　於人天趣中　　能永盡眾苦

[0687a21] 吾從世尊聞如是語。苾芻當知。一切諸法。略有二種。云何為二。一者雜染。二者清淨。應正觀察由一法生。所以者何。若於一法。能正守護。則於一切。能正守護。若於一法。不能守護。則於一切。不能守護。云何一法。謂眾生心。若有於心不能守護。則不能護身語意業。若不能護身語意業。是人即為身語意業皆悉敗壞。身語意業。皆敗壞故。其心即有擾濁垢穢。心有擾濁及垢穢者。能正了知自利樂事[3]他利樂事俱利樂事。無有是處。能正了知善言說義惡言說義。無有是處。能證一切勝上人法真聖智見。亦無是處。所以者何。心有擾濁及垢穢故。譬如世間所有臺觀。若一中心。[4]不善覆[5]蔽則椽梁壁。皆被淋漏。以椽梁壁被淋漏故。皆悉敗壞。又如世間隣近村邑聚落池沼。擾濁垢穢。有明眼人。住[6]其岸上。作意觀察。其中所有。螺蛤龜魚。礫石等類。行住普側。極難可見。所以者何。水有擾濁及垢穢故。如是眾生。若有於心不能守護。則不能護身語意業。若不能護身語意業。是人即為身語意業皆悉敗壞。身語意業皆敗壞故。其心即有擾濁垢穢。心有擾濁及垢穢者。能正了知自利樂事他利樂事俱利樂事。無有是處。能正了知善言說義惡言說義。無有是處。能證一切勝上人法真聖智見。亦無是處。所以者何。心有擾濁及垢穢故。若有於心能善守護。則能善護身語意業。若能善護身語意業。是人即為身語意業皆不敗壞。身語意業不敗壞故。其心即無擾濁垢穢。心無擾濁及垢穢者。能正了知自利樂事他利樂事俱利樂事。期有是處。能正了知善言說義惡言說義。斯有是處。能證一切勝上人法真聖智見。斯有是處。所以者何。心無擾濁及垢穢故。譬如世間所有臺觀。若一中心。極善覆[＊]蔽則椽梁壁。皆無淋漏。以椽梁壁無淋漏故。皆不敗壞。又如世間遠離村邑聚落池沼。無有擾濁及諸垢穢。有明眼人。住其岸上。作意觀察。其中所有。螺蛤龜魚。礫石等類。行住普側。極易可見。所以者何。水無擾濁及垢穢故。如是眾生。若有於心能善守護。則能善護身語意業。若能善護身語意業。是人即為身語意業皆不敗壞。身語意業不敗壞故。其心即無擾濁垢穢。心無擾濁及垢穢者。能正了知自利樂事他利樂事俱利樂事。斯有是處。能正了知善言說義惡言說義。斯有是處。能證一切勝上人法真聖智見。斯有是處。所以者何。[7]心無擾濁及垢穢故。苾芻當[8]知。心雜染故。有情雜染。心清淨故。有情清淨。是故雜染清淨二法。皆依止心。從心所起。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰。

　若不護於心　　隨順於諸欲

　恒馳散放逸　　一切無不為

　若善護於心　　不隨順諸欲

　無馳散放逸　　一切皆防護

　世間聰慧人　　能防身語意

　令不造諸惡　　名真健丈夫

[0687c19] 復從世尊聞如是語。苾芻當知。有二種見。令諸有情展轉相違互為怨害。云何為二。所謂有見。及無有見。諸有沙門或婆羅門。攝受有見。習行有見。耽著有見。與諸愛樂。無有見者。展轉相違互為怨害。稱讚有見。最為第一。諸有沙門或婆羅門。攝無有見。習無有見。著無有見。與其愛樂。諸有見者。展轉相違互為怨害。讚無有見。最為第一。若有沙門或婆羅門。於此二見。諸集滅味。過患出離。不以正慧。如實了知。我說彼人。名無智見。有貪瞋癡。有違有害。無慧無明。不能解脫生老病死愁歎憂苦熱惱等法。不能解脫生死眾苦。若有沙門。或婆羅門。於此二見。諸集滅味。過患出離。能以正慧。如實了知。我說彼人名有智見。無貪瞋癡。無違無害。有慧有明。定能解脫生老病死愁歎憂苦熱惱等法。定能解脫生死大苦。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰。

　世間由二見　　展轉互相違

　彼此作怨讎　　謂見有無有

　諸有於此見　　愛樂不能捨

　是謂愚癡人　　恒毀他自讚

　若不知此見　　集滅味患出

　見毒箭所傷　　無明闇所覆

　具足貪瞋癡　　無智見明慧

　定不能解脫　　生老病死[1]等

　若能知此見　　集滅味患出

　見毒箭不傷　　破無明黑闇

　遠離貪瞋癡　　具智見明慧

　決定能解脫　　生老病死等

[0688a20] 復從世尊聞如是語。苾芻當知。有二正見。應諦尋思稱量觀察。若諦尋思稱量觀察。能得未得。能觸未觸。能證未證。能超愁歎。能滅憂苦。能得如理。能觸甘露。能證涅槃。云何為二。所謂一切世間正見。出世正見。云何名為世間正見。謂[2]有一類。起如是見。立如是論。決定有施。有受有祠。有善惡業。有異熟果。有此世間。有彼世間。有父有母。有諸有情化生種類。於其世間。有諸沙門婆羅門等。正至正行於此世間及彼世間。自然通達。作證領受。如是名為世間正見。諸聖弟子。於此所說世間正見。應諦尋思稱量觀察。依此所說世間正見。能令眾生畢竟解脫生老病死愁歎憂苦熱惱[3]等法不。諦觀察已。便正了知。依此所說世