回帖：“佛告比丘，当知众生根源皆自相类，恶者与恶相从，善者与善相从，过去、将来众生根源，亦复如是，以类相从，犹如以净与净相应，不净者与不净者相应。”

这就是开示说，净土世界和秽土世界（地球世界）的形成与转变，绝对合乎因缘生、因缘灭的真理，也就是合乎《杂阿含经》所说诸行无常、诸法无我、寂静涅槃三法印的真理。而净土众生修行的内涵至净土的形成与转变都不离“三法印”的基本原则。也就是说，可以用三法印的道理来证明“净土世界”的存在，这也是一个非常重要的问题。然而有人会质疑：“净土是由佛的本愿力所影现，是不生不灭”的，岂能依“三法印”等诸行无常的道理来断定净土的有与无!?以下就来说明这个问题。

2.何谓三法印？

　　通常研究原始佛法者，在辨别佛经中所记载的法，是不是佛说的法，有人会用《阿含经》中所说的三法印来分辨。就是刚才讲的诸行无常、诸法无我、寂静涅槃的三种法义来做判断。什么是法印？法就是正法的意思，印就好像是世间的印信，用来证明的意思。

　　首先说明，什么是三法印？

(1)诸行无常义

　　三法印第一个讲的是“诸行无常”？什么是诸行无常？行就是指宇宙间事事物物每一件事物形成的原因和转变的结果，这个中间的形成和转变，它们的行业果法，因缘果报，都离不开因缘生灭的原则，都是生灭无常的。何以证明？我们想想看宇宙间一切有形无形的人事物质，有那一样不是由各种错综复杂的因缘和合而形成的呢？既然是由各种因缘关系互相牵缠、影响而存在，当然任何一件事物，都没有它单独自立的个体存在。换句话说，凡是由因缘和合而产生的一切身心事物，必然是相互依待的幻有存在，都是短暂无常的，没有它的真实自体存在。到了因缘转变、离散的时候，一切的万物，都会无常、变化而毁灭，没有一样东西有它决定、永恒、不变的自我存在。

(2)极乐世界的形成与转变符合因缘生灭、诸行无常的法则

甲、弥陀出世以前原有的净土世界已经有无数佛出世说法度众

　　净土世界的形成与转变，也绝对不会违背因缘和合而生、因缘离散而转变的真理。

　　现在从大正藏的“本缘部”里的《悲华经》来了解这个问题：在经上说：“阿弥陀佛在过去还没有成佛以前，曾经在一尊叫做宝藏佛出世度众生的时候，出生为一位转轮圣王，叫做离诤王。离诤王在那一世受生当中，因为受到一位叫做海济婆罗门（观音前身）的开导，于是从内心发出许多庄严净土的成佛大愿。就在那一世的受生当中，宝藏佛为离诤王预记他未来成佛的世界和成佛的名号。”

　　依以上《悲华经》所述，阿弥陀佛成佛的极乐世界，在尚未显现前，曾经有无数净土世界，在现在西方极乐世界的空间出现。当阿弥陀佛成佛的时候，原有的净土世界，才依阿弥陀佛本愿度生因缘，转名为西方极乐世界。这是念佛者应当要认识、注意的重要问题。

　　依《阿含经》的观点说，万法不离因缘法，离开因缘法，便见不到佛法的根本宗义，尤其在现在学说杂陈的今天，更应当以因缘法来认识净土，以因缘法来证明净土世界的存在。才能确认《阿含经》的思想与净土思想是不可分割的。现在就依《悲华经》所载，扼要的来加以说明阿弥陀佛最初授记的因缘。

　　如经上说：“在宝藏佛出世的时候，开示离诤王说：‘于过去不可思议的无量劫以前，从宝藏佛所在的位子所指的西方经过百千亿个佛土，即百千亿个有佛出世的世界，会有一个世界名字叫做帝无尘，就是帝无尘世界，佛号帝明自在王如来。帝明自在王佛住世的期间，纯粹为那个世界的众生开示成佛的一乘法义……。彼世界的功德庄严，正有如离诤大王你现在所发成佛大愿的世界一样的庄严。所以我现在就依大王你本愿度生的因缘，为大王预记成佛的名号，叫做无量净（就是弥陀成佛名号）。

　　宝藏佛又对离诤王说，帝明自在王佛涅槃之后，正法住世十小劫。正法衰灭后，经过六十小劫，这个帝无尘世界转名为弥楼光世界，形成另一尊叫做不可思议意德王佛出世教化众生的另一层次本愿度化众生因缘的净土世界。德王佛涅槃之后，正法住世六十小劫。正法衰灭后，经过一千小劫，那个弥楼光世界，转名为无乐世界，又有一尊宝光明佛出世说法。宝光明佛涅槃之后，无乐世界又转名为娑罗世界，又有一尊宝幢自在鸣佛出世说法。这尊宝幢佛涅槃之后，又有无量无数的诸佛相继依本愿度化众生的因缘出世在与佛相应的清净世界说法度众，形成无量无尽净土世界的转变因缘。在无量无数诸佛相继出世、涅槃的期间，那个不可思议的净土世界的时空，就一直不断地依诸佛本愿度化众生的因缘形成无量转变因缘，即形成不可思议的无量不同层次的净土世界，没有断灭过，也不可预知它什么时候开始形成（彼世界未曾成败）。这就是告诉我们永远找不到宇宙的第一因。说宇宙有边、无边都会落入戏论，不可能正见宇宙世界形成与转变的因缘果报法则。

　　当时宝藏佛又对离诤王说，就在无量诸佛涅