回帖：命自在。故于人间的生病、死亡，皆是有因有缘而示现，何以证明：

诚如《增一阿含》卷四十（八）、（九）所说：“尔时世尊告诸比丘：如来出现世间，又于世界成佛道，然不著世间八法，犹与周旋，犹如淤泥出生莲华，极为鲜洁，不著尘水，诸天所爱敬，见者心欢，如来亦复如是，由胞胎生于中长养得成佛身，亦如琉璃之宝净水之珍，不为尘垢所染，如来亦复如是，亦生于世间，不为世间八法：（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）所染著。”

又如《杂阿含》卷十、《中阿含》卷十（六一）、卷三十四（一三八）记述：佛宿世曾经长夜修福及七年间修慈心三昧成就，死后获得上升光音天的广大、长久的天尊福报，下生人间又经常寿命很久，乃至转生在增劫中做转轮圣王，寿命八万四千岁……。而这只是释迦牟尼佛在过去生的修行因缘中，千万亿分之一修成长寿因缘的片段过程而已。尚有许多佛在过去生中修十善业、修四心成就，因福德因缘所感，生在人间（过去世间出现增劫之时），寿命长远的实修德行可资证明。而由《杂阿含》的这段长寿果报因缘来看，可见佛早已在无量劫内的修行中，经常以五戒、十善利益众生，早已成就不杀生法，常常获得福慧无量、寿命自在的善业因缘。于印度的初生及去世，寿命之短促，必不同于凡夫的无常业行生死之果报，不是以烦恼生死之身来受生。然而为何出现在我们娑婆世界时，却是和凡夫众生一样，有生、老、病、死，又只有短短八十年的寿命就示入涅槃呢？当然有因缘。

而此“佛到底是凡夫有漏身”？抑是“非凡夫烦恼身”来受生，在佛在世时弟子之间的认定（见《四阿含》）及佛灭度后分裂的部派佛教之间的认定（见十八部派论点），乃至后世及末法的南传与北传佛教之间的认定一直是存在的“最诤议性问题”。因为这个问题牵涉到“大乘佛经”所说的“佛有三身：即应身、报身、法身”三身是否成就的问题。

事实上，在《大智度论》、《金光明经》、《宝积经》皆有很好的说明。

(庚)佛宿世本已成就不杀法，福寿早已无量，如何现在成佛后反而得到寿命不过百岁之报呢？

　　其五，依经上说，佛宿世经常以五戒、十善利益众生，早已成就不杀生法，经常获得福寿无量的善业果报。如前述佛在《杂阿含经》卷十（二六四）、《增一阿含》卷四（七）上自言：“曾经因修福、修慈心三昧成就，而获得无数劫天福果报及轮王果报。”

又有经上说：“佛曾经于某一世，救过一个聚落（村庄）人民的性命，由行善业及修禅定所感，来世投生梵天，得到寿命无量的果报，其天寿比其他梵天众还长。”

试问：单是一桩护生因缘所感，就能获得天寿无量的果报，何况是佛在过去无量劫中广修布施，持戒、忍辱、禅定、般若六度万行，生生世世救护众生性命、财物，或以慈悲因护生而丧失自己的性命……，如何现在成佛了，反而得到寿命不过百岁的短命果报呢!?

　　如佛在《长阿含经》卷四（二）自述说：“阿难，我自忆念：曾于此处（拘尸那城本所生处）六反作转轮圣王（以布施、持戒、禅思、六度等及十善业自利、利人而获得人间最殊胜的福德果报。）终措骨于此，自今已后，生死永绝，无有方土措吾身处，此是最后边更不受有。”这只是佛在过去生的修行因缘中，千万亿分之一修成长寿因缘的片段过程而已，在“大乘经典”中尚有许多佛在过去生中修十善、修四心成就，因福德因缘所感，生在人间（过去世间出现增劫之时），寿命长远的实修德行可资证明。

　　如果修行者曾经在无量劫数中，深修福慧，实践救生、济生的“悲心行愿”，而仍感得短命报，不能获得天寿无量，或不能应其殊胜的善业所感生在众生长寿的共业世界里，则不符合业力与因果的道理，种善因不得善果，种恶因反而得到善果，若如是则因果的道理何在呢？

(辛)佛尚能以其“定慧”为施者祈福、咒愿、令其增福、增寿、得色、得力，为何却不能令己之寿命延寿、没有病苦呢？

　　其六，佛为何能以其咒愿力令其为布施者祈福，令其增福增寿，而己之寿命却仅有短短的八十岁就离开人世呢？又佛在涅槃前食用有毒的栴檀耳后，仍然为施主咒愿说：“今者周那为获大利，为得寿命、得色、得力，得善名誉，生多财宝，死得生天，所欲自然。”

　　在《长阿含经》卷四又说：“佛涅槃前，又有诸末罗五百人持五百张白叠奉上世尊，佛为受之。而为其咒愿说：劳汝等来，当使汝等寿命延长，无病无痛。”

　　之后，又引渡最后一位年已一百二十岁具有多闻智慧的须跋梵志出家受具足戒，梵志闻佛说法而于现法中自身作证，生死已尽，梵行已立，所作已办，得如实智，更不受后有，时夜未久，即成阿罗汉。

　　我们不禁要问：佛尚能以其“定慧”深厚的功德力用，为施者祈福、咒愿，令闻法者速得解脱，甚至以其咒愿力令施者得色、得力、得财富乃至延长寿命，然而为何出现在我们这个地球人间时，却是和凡夫众生一样，有生、老、病、死，又只有短短八十年的寿命就示