回帖：、……卷十、……卷十五、卷二十七（一○六）、卷三十五（一四四）、卷三十六（一四六）、卷三十六（一四七）、卷五十八（二一○）、卷二十六、卷四十三、卷五十一、卷五十三，又多有用长文及广义的方式记述佛自说（卷二十六“一○三”）、佛对弟子说（卷二十四“九七”）或比丘在佛前论义（卷四十三“一六八”、“一六六”、卷二十二），或佛令老比丘对年少比丘说法（卷二十一“八六”），及比丘与比丘的互相请法、问答的经文（卷二、卷六……卷二十、卷四十八“一八四”）、以及佛对外道论法（卷四、卷二十四、卷三十二“一三三”、卷四十一“一六一”、卷四十“一五九”）及谈论世间法（卷二十三）、与梵志谈论世界成败因缘（卷三十九）、论心法（卷二十三）、论四禅（卷三十九“一五七”）、论四心定（卷四十“一五八”），为梵志说佛具三十二相（卷四十一“一六一”），又有比丘尼与女居士以广义、长文谈论三十七助道品及九次第定的经文（卷五十八“二一○”），又有比丘与比丘以广义谈论修行次第的重要经文（卷五十八（二一一）），又有“外道法”与“解脱法义”不同之处（卷二一、卷四十“一五九”），或者会用合乎佛法，加以融通的方式，方便引渡外道（卷四（一九））。而且“中阿含”是“四阿含中”记述“外道梵志向佛问法、论法最多的经典（卷三十七“一五一”）、（卷六十“二二○”），又记述有梵志因爱梵天，舍利弗即为说梵天修四心定法（卷六），并且经文卷二开始，几乎每一卷皆有佛开示在家、出家弟子如何修学四无量心及四无量心定的经文出现（卷四、卷五、卷六、卷七、卷八、卷九、卷十八“七六”…卷二十三…至卷二十六、卷三十八“一五二”、卷三十九…卷四十“一六○”、“一五八”…卷四十七“一七八”、卷四十八…卷五十、卷五十一“一九三”…卷六十“二一七”，而且皆是长篇、广义解说四无量心（四心定）的经文。可以说“四阿含”里“中阿含”内编辑佛示出家弟子及居士修学“四心”及“四心定”的经文最多，而且卷十四（六八）又有记述佛宿世曾经六次以轮王身反覆修四心定成就的经文，可见“修四心”对声闻弟子的重要性。但是在后世南传佛教国家中的声闻弟子最重视的论著，如“清净道论”中却只注重三十七道品的经文，而不重视佛在世时为何指示声闻弟子必须修“四心定”的经文。

　　又经文中多有出家比丘如舍利弗、阿那律或其他比丘等大弟子与大弟子之间以广义方式，或故事方式论法的经文（卷十三、卷十七），或者出家大弟子为其他弟子或为居士演绎、论议佛所说法、或说戒（卷九、卷十一、卷十六），或为诸天说法（卷三十三），或为天龙八部、阿修罗等说法的经文出现，《杂阿含》则略说。而在卷八有穿插佛涅槃后出家大弟子为居士或为出家弟子说戒、说法的经文出现。又有佛度郁伽长者证果经文（卷九），又有记述轮王从八万岁减至十岁再从十岁增至八万岁其中的人寿增减因缘（卷十五、《长阿含》卷六同），又卷十七“七二”、卷十九、卷四十八（一八五）有特别提到阿那律眼瞎后修禅定、修四心定成就、解脱、涅槃的经文。（《增一阿含》卷十六（八）亦同，卷六十（二一九）又有阿那律与比丘论法、论四心定的经文。

　　又《杂阿含经》中略说“解脱义、不广分别。”《中阿含》内，佛为出家弟子，如舍利弗、大迦旃延等有眼、有智、有法、有义之尊者，依佛所说经句、以长篇、广演所说文词，而且是以“三十七助道品融通其义而说”。如将数息观、四念处、四心定、不净观、四禅定、四圣谛、十二因缘及六神通等义融合而修为内容（如卷十九、卷二十、卷二十四），并且是以有次第性的方式广说解脱法义（卷十九“八○”、卷七“二九”、卷十七…卷二十四…、卷四十二“一六四”、卷四十三、卷六十“二二二”），又有佛自述于宿劫投生为轮王出世修行情形（卷十一“六○”、卷十四、卷四十），又有弥勒净土的经文出现（卷十三“六六”），《杂阿含》则无。又有记载此娑婆世界曾经有人间净土出现的经文（卷三十“一三○”、卷四十“一六○”），又有记载“修四心定成就”的比丘恶魔不得其便的经文（卷三十、卷四十七），又有长篇述及天帝释向佛请法的经文（卷三十三），又有多篇述及比丘与居士必须亲近善知识、梵智行者（不限出家众）的经文（卷十“四九”、“五○”、“五一”、“五七”、卷二十一“八六”、卷二十二“八七”、卷二十六、卷三十七“一五○”、卷三十八、卷五十四“二○○”、《长阿含》卷九亦同）。而且《中阿含》是“四阿含”中以多篇长文、广义方式记述“比丘修四禅、四空定”最多的经典（如卷四十六、卷四十七、卷五十），又卷五十一（一九五）记述佛制比丘一日食的缘起由外道一坐食而来，又记述阿难引导梵志皈依灭度佛（卷六十“二二○”），又记述比丘尼与居士论法（卷五十八），又记述佛出家、成道、度五比丘经过（卷四十、卷五十六“二○五”、卷二十九“一一八”），又记述诸天与人间年岁不同（卷五十五“二○二”），又记述持斋真义（卷五十五）