回帖：。淨不淨物。雖置其中。而其地界。曾無違順欣慼高下。如是安心應同地界。正勤修習。無量無損。既同地界。正勤修習。無量無損。雖遇種種違順眾緣。而心都無分別計著。終不由此差別因緣。其心高下。又如水界。火界風界。若於其中。安置糞穢洟唾膿血如是等類淨不淨物。雖置其中。而其水界。火界風界。曾無違順。欣慼高下。如是安心。應同水界。火界風界。正勤修習。無量無損。既同水界。火界風界。正勤修習。無量無損。雖遇種種違順眾緣。而心都無分別計著。終不由此差別因緣。其心高下。由此定故。於有識身。及外一切所緣相中。我我所執。見慢隨眠。善伏善斷。於彼二種。其心超越。離一切相。寂靜安樂。得善解脫。所有一切。心善解脫。慧善解脫。皆於其中。我我所執。見慢隨眠。善伏善斷。於彼二種。其心超越。離一切相。寂靜安隱。得善解脫。於其所得。利譽稱樂。其心不欣。於其所遭衰毀譏苦。其心不慼。是名超過世間八法。其心平等。猶如世間地水火風。世間八法。所不能染。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰。

　難調躁動心　　遠行無第二

　能正勤取相　　是謂世聰明

　善取心相已　　復作意觀察

　正念住其心　　勤修同四界

　如是正安住　　能棄捨諸欲

　於世八法中　　名善巧無染

[0686b03] 吾從世尊聞如是語。苾芻當知。有二種法。雖共乖違未[1]甞和合。然於其中。無缺無間。云何為二。謂生與死。譬如世間光明影闇。雖共乖違未[＊]甞和合。然於其中。無缺無間。光明發時影闇便沒。影闇起時光明便謝。生死亦爾。恒共乖違未[＊]甞和合。然於其中。無缺無間。生法有時死法便沒。死法有時生法便謝。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰。

　如光明影闇　　雖恒共乖違

　然於二法中　　未曾有間缺

　生死亦如是　　雖恒共乖違

　然於二法中　　未曾有間缺

　無明根所生　　愛水所滋潤

　纔死生便續　　中無間缺時

[0686b17] 吾從世尊聞如是語。苾芻當知。死有二種。云何為二。一者不調伏死。二者調伏死。云何名為不調伏死。謂諸愚夫。無聞異生。未能親覲正見善士。未能了知善士之法。於善士法未自調順彼隨觀見。色即是我。色屬於我。色在我中。我在色中。彼隨觀見。受即是我。受屬於我。受在我中。我在受中。彼隨觀見。想即是我。想屬於我。想在我中。我在想中。彼隨觀見。行即是我。行屬於我。行在我中。我在行中。彼隨觀見。識即是我。識屬於我。識在我中。我在識中。眼見色已。執取其相。執取隨好。由是因緣。於其眼根。不能正念防守而住發起貪憂。便有無量惡不善法。隨心流漏不可[2]堰塞。於其眼根。不能防守。縱蕩眼根。行諸境界。貪著色味。纏擾其心。緣此貪故。受長夜苦。受猛利苦。受匱乏苦。增血鑊身。增空曠路。無量往返生那落迦傍生鬼界及阿素洛人天趣中。受諸劇苦。皆由眼根不調伏故。如是或時。耳聞聲已。鼻嗅香已。舌甞味已。身覺觸已。意了法已。執取其相。執取隨好。由是因緣。於其意根。不能正念防守而住。發生貪憂。便有無量惡不善法。隨心流漏不可[＊]堰塞。於其意根不能防守。縱蕩意根。行諸境界。貪著法味。纏擾其心。緣此貪故。受長夜苦。受猛利苦。受匱乏苦。增血鑊身。增空曠路。無量往返生那落迦傍生鬼界及阿素洛人天趣中。受諸劇苦。皆由意根不調伏故。如是名為不調伏死。云何名為調伏而死。謂諸賢聖多聞弟子。已能親覲正見善士。已能了知善士之法。於善士法。已自調順不隨觀見。色即是我。色屬於我。色在我中。我在色中。不隨觀見。受即是我。受屬於我。受在我中。我在受中。不隨觀見。想即是我。想屬於我。想在我中。我在想中。不隨觀見。行即是我。行屬於我。行在我中。我在行中。不隨觀見。識即是我。識屬於我。識在我中。我在識中。眼見色已。不執其相。不執隨好。由是因緣。於其眼根。善能正念。防守而住不起貪憂。所有無量惡不善法。隨心流漏。皆能[＊]堰塞。於其眼根。善能防守。不縱眼根。行諸境界。不貪色味纏擾其心。不緣此貪。受長夜苦。受猛利苦。受匱乏苦。增血鑊身。增空曠路。不復往返生那落迦傍生鬼界及阿素洛人天趣中受諸劇苦。皆由眼根善調伏故。如是或時。耳聞聲已。鼻嗅香已。舌甞味已。身覺觸已。意了法已。不執其相。不執隨好。由是因緣。於其意根。善能正念防守而住。不起貪憂所有無量惡不善法。隨心流漏。皆能[1]堰塞。於其意根。善能防守。不縱意根。行諸境界。不貪法味。纏擾其心。不緣此貪。受長夜苦。受猛利苦。受匱乏苦。增血鑊身。增空曠路。不復往返生那落迦傍生鬼界及阿素洛人天趣中受諸劇苦。皆由意根善調伏故。如是名為調伏而死。苾芻當知。不調伏死。沈沒無量生死苦海。調伏而死。超度無量生死苦海。是名二死。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰。

　略說諸有情　　死法有二[2]種

　調伏不調伏　　更無有第三

　若不調伏死　　定於諸趣中

　受諸苦輪迴