回帖：，应当乘坐金台，奈何法师最初发心时犹豫不决，因此只得此银台而已。”道珍心中欢喜，因而暗自用纸记下此事，把它藏在经典的匣子里头。临命终那天的晚上，半山腰以上，如同排列了数千把火炬一样的光明。附近村子里的人远远望见，以为是诸侯要朝见天子的场面，等到天亮，才闻知是道珍往生了。后来弟子们搜寻整理经匣子，才知道道珍往生前的祥瑞感应。（续高僧传。乐邦文类）

(十)回答“菩萨修行次第”一书“中册”内有关“证初果不离佛道悲愿行等”之疑问

问：作者在“菩萨修行次第”中册提到阿罗汉要修四无量心定，才能了脱生死，并且说阿罗汉入灭尽定中依然“悲智不灭”，不离具有成佛悲愿心坚定的四无量心定，又说须洹果不离佛道悲愿行（四无量心定）做基础。此说不符合《阿含经》所述“须陀洹果”是断“身见、戒取、疑”三结，经过初果、二果、三果、四果的解脱经文。《阿含经》中并没有说每一位声闻行者皆要修四无量心定才能了脱生死。如慧解脱阿罗汉当世就没有经过“四禅”、“四空定”的历程，而依“慧证得解脱”，何来“四无量心定”之修观？解脱生死的修行方法，如修四念处观、四圣谛观、十二因缘观……等三十七助道品，即可了脱生死，“慈、悲、喜、舍四无量心”，是针对嗔恚心重者所说“对治行门”，非首要“助道法”。就如《法华经》也说，证阿罗汉者，是断有无等见，不受一切法，证空、得解脱，与修学六度波罗蜜、四无量心定等佛道悲愿行有何关连？

从凡夫地至得证阿罗汉果的历程依《法华经》所说是要历经“无量劫数”的

1.依《法华经》所说“阿僧祇劫”是数不尽的劫数之意、非单指“一念之间”的转念、顿悟而已

答：声闻行者当然是断身见、戒取、疑三结，才能证初果，进一步定慧等持，灭尽贪、嗔、痴，证得寂灭、解脱。但是芸芸众生无始以来生生世世与“八识心田”相应的“贪、嗔、痴、慢、疑”等俱生烦恼及众生不断在过去世、今世、未来世三世的身、口、意三业造作善恶业行与生俱生的烦恼惑业，无有穷尽，不是单凭一位凡夫俗子一世、两世、多世、多生多世的修学定慧就能将所有与欲界、色界、无色界“各各界地”相应的“贪、嗔、痴、慢、疑、无明”等烦恼惑业完全断尽的！

何以证明？见《法华经》“化城品”所说释迦牟尼佛出世时所度化比丘及佛灭度后未来世（包括现世末法中真正具有《阿含经》中所说宿劫熏习深厚的解脱正见，并且宿劫熏修四无量心定等成就所显现“内证解脱心性”的声闻弟子所种“无始以来的最初学佛善根”，源自于无量无边不可思议阿僧祇劫前某增劫的善性世界中“大通智胜如来”出世时接受十六菩萨等所教化，便知从凡夫地至得证阿罗汉果的历程，是经常载沉载浮、起起落落，非常不平顺的。（按阿僧祇劫）是数不尽的劫数之意，非一分行者所谓“只是念头一念之间顿悟、转念而已”）。

如《法华经》“化城品”说：“诸比丘，我等（无量无边阿僧祇劫以前）为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提，此诸众生，于今有住声闻地者……。尔时所化无量恒河沙等众生，汝等诸比丘及我灭度后，未来世中声闻弟子是也……。”

由此证明，释迦牟尼佛出世时所度化比丘及灭度后未来世（包括正法时期、像法时期、末法时期）中确实如《法华经》所说，种下“真阿罗汉修因”的声闻弟子所种“无始以来”的最初佛道善根及最初解脱道善根的“引因”、“积因”……，均是源自于无量无边不可思议阿僧祇劫前某增劫的善性世界中“大通智胜如来”出世时接受十六位菩萨教化而来（其中一位菩萨就是释迦牟尼佛尚为菩萨因地时的前身。）

又依《法华经》“化城品”，比谕“大通智胜如来”灭度已来的久远时劫说：“彼佛灭度已来，甚大久远，譬如三千大千世界所有地种，假使有人，磨以为墨，过于东方千国土，乃至下点，大如微尘，又过千国土，复下一点，如是辗转尽地种墨，于汝等意云何？是诸国土，若算师弟子，能得边际，知其数不？不也，世导！诸比丘，是人所经国土，若点、不点，尽抹为尘，一尘一劫，彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫，我以如来知见力故，观彼久远，犹若今日。”

依《法华经化城品》所述，从凡夫地至证阿罗汉果的历程，竟然经过无量无边阿僧祇劫的不可思议的时间!?为何从凡夫地至证阿罗汉果的历程，竟然需要经过无量无边阿僧祇劫的不可思议劫数？这就说明了从凡夫至证阿罗汉果的遥远期间，在六道轮回中随其“善缘”、“恶缘”、“善增上缘”、“恶增上缘”、“逆增上缘”、“各种外道因缘”、“各种相似佛法因缘”及“各种六亲眷属善恶差别因缘”浮浮沉沉的流转生死间不知经过多少的劫数，才能一点一滴地种下“真阿罗汉”的修因，又在六道轮回中随其“善缘”、“恶缘”、“善增上缘”、“逆增上缘”、“各种六亲眷属的差别因缘”，浮浮沉沉的流转不知经过多少时间，才能又一点一滴地往“真阿罗汉”的修因前进，又在六道轮回中不