回帖：势，梵志瞿默目犍连问我。阿难，颇有一比丘与沙门瞿昙等耶？

　　摩竭陀大臣雨势复问曰：阿难，云何答彼？尊者阿难答曰：雨势，都无一比丘与世尊等等。

　　摩竭陀大臣雨势复问曰：唯然阿难，无一比丘与世尊等等，颇有一比丘，为沙门瞿昙在时所立，此比丘我般涅槃后，为诸比丘所依，谓令汝等今所依耶？

　　尊者阿难答曰：雨势，都无一比丘为世尊所知见，如来无所著等正觉在时所立，此比丘我般涅槃后，为诸比丘所依，谓令我等今所依者。

　　摩竭陀大臣雨势复问曰：阿难唯然，无一比丘与沙门瞿昙等等，亦无一比丘为沙门瞿昙在时所立，此比丘我般涅槃后，为诸比丘所依，谓令汝等今所依者，颇有一比丘与众共和集拜此比丘，世尊般涅槃后为诸比丘所依，谓令汝等今所依耶？

　　尊者阿难答曰：雨势，亦无一比丘与众共和集拜此比丘，世尊般涅后为诸比丘所依，谓令我等今所依者。

　　摩竭陀大臣雨势复问曰：阿难唯然，无一比丘与沙门瞿云等等，亦无一比丘为沙门瞿昙在时所立，此比丘我般涅槃后为诸比丘所依，谓令汝等今所依者。阿难，若尔者汝等无所依，共和合不诤安稳，同一一教，合一水乳，快乐游行，如沙门瞿昙在时耶？

　　尊者阿难告曰：雨势，汝莫作是说，言我等无所依所以者何？我等有所依耳。

摩竭陀大臣雨势白曰：阿难，前后所说何不相应，阿难向如是说，无一比丘与世尊等等，亦无一比丘为世尊所知见，如来无所著等正觉在时所立，此比丘我般涅槃后为诸比丘所依，谓令我等今所依者，亦无一比丘与众共和集拜此比丘，世尊般涅槃后为诸比丘所依，谓令我等今所依者。阿难，何因何缘今说我有所依耶？

尊者阿难答曰：雨势，我等不依于人而依于法。雨势，我等若依村邑游行，十五日说从解脱时集坐一一处，若有比丘知法者，我等请彼比丘为我等说法，若彼众清净者，我等一切欢喜奉行彼比丘所说，若彼众不清净者，随法所说我等教作是。

摩竭陀大臣雨势白曰：阿难，非汝等教作是，但法教作是，阿难，如是少法多法可得久住者，如是阿难，等共和合不诤安稳，同一一教，合一水乳，快乐游行，如沙门瞿昙在时。

摩竭陀大臣雨势复问曰：阿难，颇有可尊敬耶？

尊者阿难答曰：雨势，有可尊敬。

雨势白曰：阿难，前后所说何不相应，阿难向如是说，无一比丘与世尊共等等。亦无一比丘为世尊在时所立，此比丘我般涅槃后为诸比丘所依，谓令我等今所依者，亦无一比丘与众共和集拜此比丘。世尊般涅槃后为诸比丘所依，谓令我等今所依者阿难，汝何因何缘今说有可尊敬耶？

尊者阿难答曰：雨势，世尊知见，如来无所著等正觉，说有十法而可尊敬，我等若见，比丘有此十法者，则共爱敬、尊重、供养、宗奉、礼事于彼比丘。”

由此可知，不仅舍利弗对佛说自己智慧不如佛、神通不如佛，阿难亦在回答外道梵志问题时，答辩说：佛在世时及佛灭度后，随佛出家的比丘没有一位比丘的知见、智慧、德行是与佛陀平等平等的。这段经文亦明示，不论佛在世时及佛涅槃后，佛弟子不以崇拜比丘个人为所依，诚如阿难所言：我等不依于人而依于法。若当世比丘及后世比丘有十种德行，则为僧团大众所共爱敬、尊重、供养、宗奉、礼事于彼比丘：第一、比丘修习禁戒。第二、比丘广学多闻。第三、比丘作善知识。第四、比丘乐住远离。第五、比丘乐于宴坐（禅修），增长空行。第六、比丘知足。第七、比丘常行于念，成就正念。第八、比丘常行精进。第九、比丘修行智慧观。第十、比丘诸漏已尽。若有比丘成就以上十法，则必得当世及后世佛弟子所共爱敬、尊重、供养、宗奉、礼事于彼比丘。

己、目连的神通不如佛

　　如《增一阿含经》卷三十六又说：“佛言：我尔时告目连曰：诸地中：蠕动之虫，欲安处何所？

　　目连白言：当化一手似此地形，又以一手反此地肥，使蠕动之虫各安其所。

　　我尔时复告目连曰：汝当有何心识欲反此地？

　　目连白言：我今反此地形，犹如力人反一树叶而无疑难也。

　　我尔时复语目连曰：止止目连，不须反此地肥。所以然者？众生?此当怀恐怖衣毛皆?，诸佛神寺亦当毁坏。

　　是时目连前白佛言：唯愿世尊，听许圣众诣郁单越乞食。

　　佛告目连：此大众中无神足者，当云何诣彼乞食？

　　目连白佛言：其无神足者，我当接诣彼土。

　　佛告目连：止止目连，何须圣众诣彼乞食。所以然者？将来之世亦当如是饥俭，乞求难得人无颜色。

　　尔时诸长者婆罗门当语比丘言：汝等何不诣?单越乞食，昔日释种弟子有大神足，遇此饥俭皆共诣?单越乞食，而自存济，今日释迦弟子无有神足，亦无威神沙门之行，便轻易比丘，使彼长者居士普怀憍慢之心受罪无量。目连当知，以此因缘，诸比丘众不宜尽往诣彼乞食。诸童子当知，目连神足其德如是，计目连神足之力，遍三千大千刹土无空缺处