回帖：才是“声闻律仪戒”的深义！

丙、忍辱经文

　　《中阿含》卷十七（七二）说：“诸比丘，汝亦应如是，至信舍家，无家、学道，当行忍辱，复称叹忍，自行慈心，复称叹慈，自行恩惠，复称恩惠。”

　　《杂阿含》卷十三（三一一）又详述阿罗汉弟子行忍辱的内涵说：“佛告富楼那，我已略说法教，汝欲何所住？

　　富楼那白佛言：世尊，我已蒙世尊略说教诫，我欲于西方输卢那人间游行。

　　佛告富楼那：西方输卢那人凶恶轻躁，弊暴好骂，富楼那，汝若闻彼凶恶、轻躁、弊暴、好骂毁辱者，当如之何？

富楼那白佛言：世尊，若彼西方输卢那国人，面前凶恶诃骂毁辱者，我作是念：彼西方输卢那人，贤善智慧，虽于我前凶恶弊暴骂毁辱，我犹尚不以手石而见打掷。

佛告富楼那：彼西方输卢那人，但凶恶轻躁弊暴骂辱，于汝则可脱，复当以手石打掷者，当如之何？富楼那白佛言：世尊，西方输卢那人，脱以手石加于我者，我当念言：输卢那人，贤善智慧，虽以手石加我，而不用刀杖。

佛告富楼那：若当彼人，脱以刀杖而加汝者，复当云何？

富楼那白佛言：世尊，若当彼人，脱以刀杖而加我者，当作是念，彼输卢那人，贤善智慧，虽以刀杖而加于我，而不见杀。

佛告富楼那：假使彼人，脱杀汝者，当如之何？

富楼那白佛言：世尊，若西方输卢那人，脱杀我者，当作是念，有诸世尊弟子，当厌患身，或以刀自杀？或服毒药，或以绳自系，或投深坑，彼西方输卢那人，贤善智慧，于我朽败之身，以少作方便，便得解脱。

佛言：善哉富楼那，汝善学忍辱，汝今堪能于输卢那人间住止，汝今宜去度于未度安于未安，未涅槃者令得涅槃。尔时富楼那闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

尔时尊者富楼那夜过晨朝，著衣持钵，入舍卫城乞食，食已还出，付嘱卧具，持衣钵去？至西方输卢那人间游行。到已夏安居，为五百优婆塞说法，建立五百僧伽蓝，绳床卧褥，供养众具悉皆备足，三月过已，具足三明，即于彼处，入无余涅槃。”

　　这篇是叙述一位阿罗汉发心进入西方输卢那国，度众利生的事迹。由此可知，就是证了阿罗汉在遇到众生用刀杖打杀时，亦需“善学忍辱之行”。也可以说俱解脱阿罗汉是“忍辱行（行众生忍）有成的修行者”，唯有善学如阿罗汉者，将生死置之度外，修清净法忍“无忍可忍”有成的行者，才堪“游化人间，随缘度生。”而阿罗汉的“忍辱心”是由尚为声闻行者时的“因地学忍辱行而来”，而“忍辱心含有慈悲心性在其间，何以证知？”如由“经文”富楼那自说：“彼西方输卢那人，于我朽败之身，以少作方便，便得解脱。”便知阿罗汉是修“忍辱心、慈悲心成就”及“破除我相、人相、众生相、寿者相等四相”成就的“出世圣人”，堪受人天供养。

丁、精进经文

　　《杂阿含》卷十说：“若当比丘守护根门，饮食知量，初夜、后夜，觉悟精进，观察善法，乐分别法，乐修梵行，离于睡眠，心不疑法，斯有是处。”

卷十八（五○三）亦说：“若比丘昼则经行，若坐以不障碍法，自净其心，初夜若坐经行，以不障碍法自净其心，于中夜时出房外洗足，还入房右胁而卧，足足相累，系念明相，正念正知，作起思惟，于后夜时，徐觉徐起，若坐亦经行，以不障碍法，自净其心，是名比丘殷勤精进。”

《杂阿含》卷十一“二七五”更明示声闻弟子“精进”的细文说：“如是我闻，一时佛住舍卫国祇树给孤独园，尔时世尊告诸比丘：而今难陀关闭根门，饮食知量，初夜后夜，精勤修习，正智成就，堪能尽寿，纯一满净，梵行清白。彼难陀比丘，关闭根门故，若眼见色，不取色相，不取随形好；若诸眼根增不律仪，无明闇障，世间贪爱，恶不善法不漏其心，生诸律仪，防护于眼耳鼻舌身意根，生诸律仪，是名难陀比丘关闭根门，饮食知量者。

难陀比丘，于食系数不自高，不放逸，不著色，不著庄严，支身而已，任其所得，为止饥渴，修梵行故，故起苦觉，令苦息灭未起苦觉，令不起故，成其崇向故，气力安乐，无闻独住故，如人乘车，涂以膏油，不为自高，乃至庄严，为载运故。又如涂疮，不贪其味，为息苦故。如是善男子，难陀，知量而食，乃至无闻独住，是名难陀知量而食。

彼善男子难陀，初夜后夜精勤修业者。彼难陀，昼则经行坐禅，除去阴障，以净其身；于初夜时，经行坐禅除去阴障，以净其身；于中夜时，房外洗足入于室中，右胁而卧，屈膝累足，系念明想，作起觉想；于后夜时，徐觉徐起，经行坐禅。是名善男子难陀，初夜、后夜、精勤修集。

被善男子难陀，胜念正知者。是善男子难陀，观察东方，一心正念，安住观察，观察南西北方，亦复如是，一心正念，安住观察。如是观者，世间贪爱恶不善法不漏其心，彼善男子难陀，觉诸受起，觉诸受住，觉诸受灭，正念而住，不令散乱；觉诸想起，觉诸想住，觉诸想灭，觉诸觉起，觉诸觉住，觉诸觉灭，正念心住，不令散乱。是名善男子