回帖：。如理作意。出離尋思。無恚尋思。無害尋思。如是苾芻。名多善者。無慢緩者。趣向多善為方便故。於斷於離。[9]不捨善軛。離諸放逸。勇猛精進。正念正知。心定無亂。密護諸根。有出離見。能知出離。如實正慧。棄背惡魔惡不善法。摧伏惡魔惡不善法。損減一切惡不善法。若諸苾芻。於宴默時。如理作意。廣說乃至。損減一切惡不善法。如是苾芻。為諸有智同梵行者之所稱讚。我亦於彼。恒常稱讚。如是[10]苾芻。名真出家受具足戒。有大智慧。不樂諸有。名不癡人。是故汝等。應如是學。我當云何方便修習。如理作意。方便斷除。非理作意。汝等苾芻。應如是學。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰。

　言說宴默時　　不縱根造惡

　能奉行我教　　是聰慧智人

　修出離尋思　　及無恚無害

　有出離正見　　於如實能知

　能摧伏惡魔　　諸惡不善法

　永斷諸煩惱　　證究竟涅槃

　故汝等苾芻　　應修不放逸

　當如理作意　　離非理思惟

　汝等若正勤　　語默無放逸

　不久度生死　　證無上涅槃

[0685a13] 吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。有學苾芻。有二種力。云何為二。謂思擇力及修習力。云何苾芻。有思擇力。所謂一類有學苾芻。受用種種衣服飲食房舍臥具病緣醫藥資生具時。皆善思擇。非不思擇。而便受用。於所未得衣服飲食房舍臥具病緣醫藥諸資生具。不甚希求於所已得衣服飲食房舍臥具病緣醫藥諸資生具。不深耽著。堪能忍受。寒熱飢渴。風日蚊虻。蛇蝎等觸。堪能忍受。他所毀謗。罵辱等言。堪能忍受。身內所生。猛利辛楚。酸疼難忍。奪命臨終。難治苦受。堪能忍受。一切世間。極難忍事。能善思擇。諸身語意。三種惡行。能照現法生法後法。不可愛樂苦異熟果。作是思惟。我今定當斷身語意三種惡行。我今定當修身語意三種妙行。能正了知三種惡行所有過患。復正了知三種妙行所有功德。既正知已。勤斷勤修。惡行妙行。修治自身。令其清淨。離諸罪法。如是名為有學苾芻初思擇力。云何苾芻有修習力。所謂一類有學苾芻。所得憶念。一切皆與覺支相順。而不相違。所得擇法及精進喜輕安定捨一切。皆與覺支相順。而不相違。修念覺支。皆依止厭。皆依止離。皆依止滅。迴向於捨。修習擇法及精進喜輕安定捨覺支。皆依止厭。皆依止離。皆依止滅。迴向於捨。如是名為有學苾芻後修習力。是名有學苾芻二力。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰。

　諸有學苾芻　　略有二種力

　思擇及修習　　能伏惡魔軍

　見惡過能斷　　知妙德能修

　能忍受思惟　　是名思擇力

　依止厭離滅　　及迴向於捨

　而修七覺支　　是名修習力

[0685b17] 吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。由二種法。盡滅故死。云何二法。一業。二壽。由業盡故。及壽盡故。決定命終。若時有業。爾時有壽。若時有壽。爾時有業。所以者何。如是二法。恒常和合。無不和合。如是二法。不可施設。分析離散。此時有業。彼時有壽。此時有壽。彼時有業若有其業。即有其壽若有其壽。即有其業。若無其業即無其壽。若無其壽即無其業。譬如燃燈生焰發明。若有其焰即有其明。若有其明即有其焰。若無其焰即無其明。若無其明即無其焰。業壽亦爾。若有其業即有其壽。若有其壽即有其業。若無其業即無其壽。若無其壽即無其業。如是二[1]法。盡滅故死。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰。

　二法恒相隨　　謂業及與壽

　業有壽亦有　　業無壽亦無

　壽業未消亡　　有情終不死

　壽[2]業若盡滅　　含識死無疑

[0685c06] 吾從世尊聞如是語。苾芻當知。有二種行。世間眾生。皆共造作。云何為二。一者能感短壽之行。二者能感長壽之行。云何能感短壽之行。謂有一類補特伽羅。常樂殺生。為性兇暴。血塗其手。傷害物命。無有慚羞。無有慈愍。於諸眾生。常行殺害。乃至殺害。折脚蟻子。是名能感短壽之行。云何能感長壽之行。謂有一類補特伽羅。遠離殺生。棄捨殺具。慚羞慈愍。於諸眾生。常不殺害。乃至不害。折脚蟻子。是名能感長壽之行。如是名為有二種行。世間眾生。皆共造作。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰。

　世間諸有情　　略有二種行

　由二行差別　　感壽有短長

　謂常樂殺生　　兇暴血塗手

　無慚羞慈愍　　感短壽無疑

　常樂離殺生　　棄捨諸殺具

　有慚羞慈愍　　感長壽無疑

[0685c24] 吾從世尊聞如是語。苾芻當知。由二行相應取心相。云何為二。一者名為所緣行[3]相。二者名為作意行相。所有一切。已取現取當取心相。皆由如是二種行相。汝等苾芻。由二行相。應當正勤善取心相。取心相已。應善作意。善作意已。應善觀察。善觀察已。應善安住。善安住已。應同地界。正勤修習。無量無損。應同水界。火界風界。正勤修習。無量無損。苾芻當知。譬如地界。若於其中。安置糞穢洟唾膿血如是等類