回帖：：“尔时世尊与诸比丘说法已，各从坐起而去，往舍卫祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：今流离王及此兵众，不久在世，却后七日尽当磨灭。

　　是时流离王闻世尊所记，流离王及诸兵众，却后七日尽当消灭，闻已恐怖告群臣曰：如来今以记之云：流离王不久在世，却后七日及丘众尽当没灭，汝等观外境，无有盗贼水火灾变来侵国者。何以故，诸佛如来语无有二，所言终不异。

　　尔时好苦梵志白王言：王勿恐惧，今外境无有盗贼畏难，亦无水火灾变，今日大王快自娱乐。

　　流离王言：梵志当知，诸佛世尊言无有异，时流离王使人数日至七日头，大王欢喜踊跃不能自胜，将诸兵众及诸婇女，往阿脂罗河侧面自娱乐，即于彼宿，是时夜半有非时云起，暴风疾雨，是时流离王及兵众尽为水所漂，皆悉消灭，身坏命终入阿鼻地狱中，复有天火烧内宫殿。尔时世尊以天眼观见流离王及四种兵为水所漂，皆悉命终入地狱中。尔时世尊，便说此偈：

作恶极为甚，皆由身口行；

今身亦受恼，寿命亦短促。

设在家中时，为火之所烧；

若其命终时，必生地狱中。

　　尔时众中多比丘，白世尊言：流离王及四部兵，今已命绝，为生何处？

　　世尊告曰：流离王者今入阿鼻地狱中。

　　诸比丘白世尊言：今此诸释昔日作何因缘，今为流离王所害？

　　尔时世尊告诸比丘：昔日之时，此罗阅城中有捕鱼村，时世极饥俭，人食草根，一升金贸一升米。时彼村中有大池水，又复饶鱼。时罗阅城中人民之类往至池中而捕鱼食之，当于尔时水中有二种鱼，一名拘璅，二名两舌。是时二鱼各相谓言：我等于此众人先无过失，我是水性之虫不处平地，此人民之类皆来食啖我等，设前世时，少多有福德者，其当用报怨。尔时村中有小儿年向八岁，亦不捕鱼，复非害命，然复彼鱼在岸上者皆悉命终，小儿见已极怀欢喜。比丘当知汝等莫作是观，尔时罗阅城中人民之类，岂异人乎今释种是也，尔时拘璅鱼者，今流离王是也，尔时两舌鱼者，今好苦梵志是也，尔时小儿见鱼在岸上而笑者，今我身是也，尔时释种坐取鱼食，由此因缘无数劫中入地狱中，今受此对，我尔时坐见而笑之，今患头痛，如似石押，犹如以头戴须弥山，所以然者？如来更不受形，以舍众行度诸厄难，是谓比丘由此因缘，今受此报。诸比丘当护身口意行，当念恭敬承事梵行人，如是诸比丘当作是学。尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”

　　这段经文说明佛宿世曾经看到别人补鱼至岸上时，对著被捕之鱼心生贪喜（见而笑之），虽无害鱼之命之意，但有欢喜对鱼咒死之嫌，故当宿世共业杀业因缘和合时，遭受头痛之报。请注意经文又说：“如来更不受形，以舍众行，度诸厄难。”我们应该深思其义！

(戊)佛十种“宿世残缘”而感印度成佛时有病苦之报

　　其三，又佛在《兴起行经》中说佛宿世十种业缘所感而今于成佛时有病痛之苦报。如经上说：“……舍利弗问：①以何因缘，孙陀利来诽谤佛？②以何因缘，坐奢弥跋提及五百罗汉被诽谤？③以何因缘，世尊头痛？④以何因缘，世尊骨节疼痛？⑤以何因缘，世尊脊背患痛？⑥以何因缘，刚木刺佛脚？⑦以何因缘，地婆达兜以岩石掷佛？⑧以何因缘，多舌女人带杅起腹于大众中，在有漏无漏弟子等前来相诽谤佛曰：何以不自说家事，乃说他事为……，汝先共我通，使我有娠，今当临月事须苏油？⑨以何因缘，于毗兰邑与五百比丘食马麦？⑩以何因缘，在郁秘地，苦行经六年，谓乎当得佛？”今扼要说明佛宿世所造十种业障而招感今生成佛时十种“业缘”现前受报之因由本末之事：

　　其一，佛语舍利弗：我尔时杀淫女鹿相，枉困辟支佛，以是罪故，无数千岁，在泥犁中煮及上剑树，无数千岁在畜生中，无数千岁在饿鬼中，尔时余殃，今虽作佛，故获此孙陀利谤我。淫女鹿相者，则今孙陀利是。

　　其二，佛语舍利弗：我尔时因失供养故，便生妒嫉心，告五百弟子说：妇“净音”供养辟支佛者与辟支佛有不净行，与汝等共诽谤辟支佛（宿世五百弟子即今五百罗汉故言汝等），以是因缘，与汝等共入地狱，镬汤见煮，无数千岁，由是余殃，今虽得佛，故与汝等，有奢弥跋之谤也。

　　其三，佛语舍利弗，汝识尔时，吱越村人男女大小不？则今迦毗罗越国诸释种是，尔时小儿者，我身是，尔时鱼者，毗楼勒王是，尔时多舌鱼者，今毗楼勒王相师婆罗门名恶舌者是，尔时鱼被捕时小鱼跳跃，我以小杖打鱼头，以是因缘，堕地狱中，无数千岁，我今虽得佛，由是残缘，毗楼勒王伐释种时，我得头痛。

　　其四，佛语舍利弗：我尔时与病此长者子非药（地婆达多是也），病遂增剧，致令无常，以是因缘，数千岁受地狱烧煮及畜生、饿鬼中受报，由是残缘，今虽得作佛，故有骨节烦疼病生。

　　其五，佛语舍利弗：我尔时以贪恚故，扑杀此力士，以是因缘，堕地狱中，烧煮榜治，经数千岁，今我已成佛，诸漏已尽，尔时残缘，今故有脊痛之患。

　　其六