回帖：人广演其义，设当闻法已则能分别，能分别法已则能说其义，无有欲想、嗔恚、愚痴之想，以离三毒，便脱生老病死……。”由此明示“比丘法施”的目的是引入依义断三毒，趣向解脱，而为信众说法。

　　又《增一阿含》卷四十五（五）说：“舍利弗少欲知足，闲静勇猛，念不分散，戒成就，三昧成就，智慧解脱，见慧成就，柔和无诤，去恶辨了忍诸言语，欢说离恶，常念去离，湣念生盲，然炽正法，与人说法，无有厌足。”

　　又《增一阿含》卷四十八（一○）说：“世尊告诸比丘，若有众生修行慈心解脱，广布其义，与人演说，当获此十种果报，……，诸如行慈普一切，终无（断）怨恨心、杀害心、胜负意，诸结渐薄、无放逸行，终生天上，转见于道迹，最后得灭度。是故比丘当求方便，行于慈心，广布法施其义。”

　　又《中阿含》卷四（二三）说：“舍利弗因深达法界故，能七日七夜说法不间断。”

　　又《中阿含》卷四十九（一八七）说：“漏尽比丘如法答问的内容是：①知五阴空幻，②于四食无著，③于四说不高不下，④无染无著、内六处无欲，⑤六界无我、无我所，⑥持圣戒、知足、护诸根、正知出入、独住、坐禅、解脱。”

　　又《中阿含》卷五十（一九三）说：“若有比丘为远离、依远离，住远离，善语、恭顺，成就善语恭顺法者，我说彼善语恭顺。”

　　又《佛说梵网六十二见经》（阿含部）说：“比丘常行二事：①说法，②思惟。”

　　又《长阿含》卷二（二）说：“佛告比丘，行六法…者，身常行慈不害众生，二者口宣仁慈不演恶言，三者意念慈心，不怀坏损。四者众得净利养与众共之平等无二……。”

　　又《长阿含》卷八说：“……于是比丘闻法喜已，受持讽诵亦复欢喜，为他人说亦复欢喜，思惟分别亦复欢喜，于法得定，亦复如是……。”

　　卷九亦有舍利弗言：“无论比丘是持戒者或是少欲者，或是知足者，或是闲静者，或是多闻者，或是精进者，或是专念者，或是禅定者，或是得智慧者，皆当依己所修、所持为人说法，并赞人所修、所持。”（《长阿含》卷十二（一七）亦有阿难教比丘说法经文。）

　　《长阿含》卷十八（三○）亦说：“凡出家者应行二法：①贤圣默然，②讲论法语。”

　　又《杂阿含》卷十一（一一二二）有佛教导比丘对居士说法要先后次第教诫、教授，视根器而定的经文。

　　由此说明，不仅证阿罗汉者，随缘法施，佛亦勉励声闻弟子学阿罗汉随缘法施，利益众生，而不是在证阿罗汉果“寂然无所说，不思利益众生事”。然而有一类罗汉确实如此（后续自明）。就在声闻弟子随缘“应答”时，何尝不是“布施心、利生心的慈悲表露呢？”此亦即印证《杂阿含》卷三八四所说：“是故比丘，当观自利、利他，自他俱利，精勤修学……。”

　　亦如《杂阿含》卷二十四（六一九）所说：“云何护他自护？不恐怖他、不违他、不害他、慈心哀湣彼，是名护他、自护。”

　　亦如《杂阿含》卷三十（八三六）所说：“世尊告诸比丘：汝等当起哀湣心、慈悲心为人说四不坏净法。”

　　亦如《杂阿含》卷四十一（一一三六）说：“若复比丘，为人说法，作如是念……以是正法因缘，以慈心、悲心、哀湣心，欲令正法久住，而为人说，是名清净说法。”

乙、持戒经文（律仪戒）

　　《增一阿含》卷四十九（五）说：“今此精进比丘，亦复如是，若持戒完具，其中众生命终之后，皆生天上、人中。是故比丘当念‘具足戒律’，威仪礼节，无令缺减，如是比丘，当作是学。”

　　《杂阿含》卷十一（二七七）中更详述比丘“具足律仪戒的内容”，如经上说：“如是我闻，一时佛住舍卫国祇树给孤独园，尔时世尊，告诸比丘有不律仪、律仪，谛听善思，当为汝说。

　　云何不律仪？眼根不律仪所摄护，眼识著色，缘著故，以生苦受，苦受故，不一其心，不一心故，不得如实知见，不得如实知见故，不离疑惑，不离疑惑故，由他所误，而常苦住，耳鼻舌身意，亦复如是，是名不律仪。云何律仪，眼根律仪所摄护，眼识识色，心不染著，心不染著已，常乐更住，心乐住已，常一其心，一其心已，如实知见，如实知见已，离诸疑惑，离诸疑惑已，不由他误，常安乐住，耳鼻舌身意，亦复如是，是名律仪。”

　　在声闻戒中，除了杀、盗、淫、妄四重禁外，皆是由“杀、盗、淫、妄”而衍生出来的微细“律仪戒”。而律仪律，不仅是“威仪端庄而已，而且牵涉到‘制心’”问题。如以上经文说：声闻律仪，包括眼根律仪戒、耳根律仪戒……鼻、舌、身、意等反观自照的修心意义。当六根对外境，达到心不染著的境界，定乐之心油然而生，从此住于不染著六尘之境（心乐住已），即制心一处（常一其心），当制心一处时（正定自然现前），便能以如实智慧照见、知见“世间苦果的轮回真相”，而远离“世间苦因的造作”，尤其对于“证空性、灭欲苦的真谛”不会再有疑惑，这