回帖：8.《四阿含》散见“六度”经文

　　事实上，在《四阿含》中不仅散见声闻弟子修“四心”的经文，又散见声闻弟子修六度的经文，只是一般禅行者不去重视。而在《大智度论》中更有分辨声闻行者修六度与菩萨行者修六度的异同处。因为一般佛弟子认定大乘行者才修“六度”，声闻行者修“三十七助道品”，不修六度，六度是大乘行门与解脱道无关。然而“六度与四心的关系”乃至“六度与解脱道”的关系均是极为密切的。一般修行者以为解脱道是以三法印为根本，与六度没有关系，若是，应该好好去思惟为什么《四阿含》皆散见声闻弟子修六度的经文？试问：六度、四等心、解脱心三者有关连吗？抑是分割的？愿后学者善思之！

(1)《四阿含》中早有“六度”经文

　　于此我们必须明白，佛在世时，随佛出家的比丘、比丘尼有数十万人，在家居士听过佛说法之人更是不计其数，天人前来问法，亦不计其数，而形成“在家众”与“出家众”四众弟子。而且四众弟子同依“六度”而修人天道或解脱道，甚至“菩萨道”，何以证明？因为“六度修行法义”，不仅出现在“大乘经典”中，同时是《四阿含》中共有的。

甲、布施经文

(甲)布施义

　　如《杂阿含》卷十记载佛宿世曾因长夜修福及修慈心，来世获得天福果报及转轮圣王的胜报。如经文说：“……比丘，此是何等业报？得如是威德自在耶？此是三种业报，云何为三？一者布施，二者调伏，三者修道。”

　　由佛自述，宿世因修“慈心三昧”成就而获得天福果报及轮王胜报的观点来看，证明佛在证阿罗汉果之前的宿世修行间，便已经熏修过无数布施、调心、修道三者齐修的经过，才能在最后身中具足阿罗汉内证心性，呈现最纯净、柔软、祥和、慈善的果德心量。

　　《杂阿含》卷四十一（一一三三）经文有佛指导比丘依平等心修布施、持戒等义。如经文说：“……尔时世尊告诸比丘：如上说差别者，于佛不坏净成就者，福德润泽，善法润泽，安乐食，若法若悭垢缠众生所，心离悭垢众生住，行解脱施，常施乐，于舍，等心行施，圣戒成就，福德润泽，善法润泽，安乐食，佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”（《增一阿含》卷二、卷四、亦有相类经文。）

　　由此说明，当声闻弟子证初果时，对佛、法、僧、戒的体悟的修学，生出如实正慧知见，生生世世，达到“不由他信，不由他故，不从他闻，不取他欲，不因他思”，不受任何外道、邪法蛊惑、毁坏、动摇的信心，便称为“对佛、法、僧、戒”的信心到达“净信坚固成就”的境界，即是“四不坏净成就”（《杂阿含》卷三十（八三三））。而此处说对“佛不坏净”成就者，是福德充盛的，是听闻、修学善法充足的，是少食知足，安贫乐道的，是远离悭垢心性的。事实上，“佛不坏净与法、僧、戒三不坏净”，是同时成就的，只是“经上”略以“佛不坏净”来表法。换句话说，四不坏净成就者（证初果者及向初果者），其心性是与数分解脱心性相应的，便是于己所有皆可施舍的，故说远离悭垢心，不会有纠缠、攀缘众生的贪心产生，乃是心性呈现“慈悲、常怀布施心”的，而且是以平等心行施舍，如佛在世时，出家弟子乞时时，是不择贫贱等心行乞，等心令众生种福田的。因等心行乞，等心行福田施，故能“圣戒成就”，达到福德充润、善法润泽，心安理得，安乐而食的境界。由此说明“圣弟子”修持之法是平等施舍心、持戒心同时具足而修的。

　　又《中阿含》卷十五（六九）说：“若比丘成就自观己心为身净者，便能敬事、奉事世尊法及比丘众，戒不放逸、布施及定。”

　　又《中阿含》卷三十二“一三三”有佛听居士供养外道、随力布施，不限佛弟子的经文。（卷三十九“一五五”有较量布施功德的经文、卷四十七亦同。）

　　又佛亦指导居士行平等施，心住解脱而行施。如《杂阿含》卷三十（八四○）又说：“若于佛不坏净成就者，法、僧（亦如是），悭垢缠众生离悭垢心，在家而住解脱，心施常行，乐施常乐，于舍、行平等施、圣戒成就。”

　　由此可知，依《阿含》所说，“布施义”是通在家、出家弟子所修持的，而且重视在布施时，离悭垢心、重视心施、平等心行布施，将“心施之法”导向慈心施、舍心施及解脱心性的道上行的。

(乙)法施义

　　《四阿含》中佛指示出家比丘及居士行“法施”的经文，不胜枚举，兹略举如后：

　　《杂阿含》卷十四（三四三）说：“佛告阿难，善哉、善哉，阿难，尊者舍利弗有来问者，能随时答，善哉舍利弗，有应时智故，有来问者，能随时答，若我声闻，有随时问者，应随时答如舍利弗所说。”（《杂阿含》卷四十九“一三○六”亦赞叹舍利弗为四众弟子说法不倦。）

　　《增一阿含》卷二十四（七）又记述“一罗汉有大神足、博识多知，无事不练，辩才勇慧、语常含笑”的经文。

　　《增一阿含》卷二十七（八）亦说：“汝今比丘与善知识从事者，便能分别诸法，亦当与